悼念逝者的诗句-网上祭奠平台心纪奠

悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。而葬礼上的悼词，仅仅几句话就将我们的思念表达的淋漓尽致，悼念诗也是如此。那么悼念词的起源是什么呢？悼念逝者的诗句有哪些呢？下面为您介绍悼念逝者的诗句等相关祭奠类知识。

悼念逝者的诗句之悼念词的由来

悼词是对死者表示哀悼的话或文章。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体。

哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。

吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是中国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。

祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。

悼念逝者的诗句

1、重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？

2、时节又清明，哀思伴雨倾。心结随风释，杯酒正视听。行孝亲不在，感恩祭坟莹。寄语托冥纸，阴阳未了情。

3、醉风醉雨醉思亲，思念高堂欲断魂。可叹乡愁谁解意，几回梦度杏花村。

4、连绵苗稼闹清秋，老叶斑斑紫燕愁。五载凄心初扰乱，一时倾意复寻幽。葳蕤碧草侵乡道，寂寞黄花点故丘。剪就飞云裁祭阕，哀肠寸断祷天休。

5、清明时日新坟近，一炷燃香悄寄亲。二首吟言悲泪下，三篇祭句惜花皴。吞声细泣存秋念，吐气轻怜蝶乱尘。痛染关山啼杜鸟，春风挽碧掩闲茵。

6、老去常悲唇齿分，青丝不见满白云。遥知年迈春眠早，每望夕阳念母亲。

7、音容笑貌今忧在，和蔼慈父不复还。人生自古谁无死，留取孝心教子孙。

8、秋风萧索响空帷，酒醒更惨泪满衣。辛苦共尝偏早去，乱离知否得同归。君亲有愧吾还在，生死无端事总非。最是伤心看稚女，一窗灯火照鸣机。

9、情真妻亡心若死，壮年难敌相思累，纳兰满脑亡妻影，求死相逄解恨愁。

10、惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。

但随着网络时代的来临，哀悼的方式也多种多样。去祭奠的人也越来越多，大多数人开始熟悉网络祭祀。也开始选择在网上祭祀，网络祭祀没有传统祭祀的纸钱烛火，但是也给逝去的亲人上香、献花。点击下方图片可以为亲人创建一个纪念馆，将自己的思念随时随地传达，或者关注心纪奠官方公众号，为逝去的亲人献上一份孝心。

悼念逝者的诗句之悼念词的作用与内涵

(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献

现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。

(二)悼词的内容是积极向上的

情感基调是昂扬健康的，它不像古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向当前和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。

(三)表现形式和表现手法的多样性

悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。

悼念逝者的诗句之关于祭奠的常见问答

网友问：中国古代祭祀礼仪有哪些？祭拜的对象又分别是谁呢？

心纪奠答：

1．祭天

古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼制定。

2．祭地

远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。

3．封禅

“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。

4．祭社稷

祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合二为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖契（后稷）为稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。

5．祭宗庙

宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递迫排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“俊”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。

6．九拜

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀时并不是“九拜”并用。

网友问：我们这边有清明节祭祀的习俗，清明节有哪些祭祀用品需要买？

心纪奠答：

一、香烛

香烛是清明扫墓必备的、最重要的物品。不仅要在先人目前点燃香烛，还要奉香给看管墓地的山神土地，祈求山神土地守护好墓地，保佑先人亡灵。

二、纸钱

纸钱是要烧给逝者的，以便他们在阴间有钱花，务须要焚烧干净。

三、素酒

扫墓过程，等于带着吃食来为先人过节，所以要向先人奠酒，酒为扫墓必备。

四、水果点心

水果以各地时令水果为宜，没有什么特别的要求;点心可视具体情形而定。