中国古代的祭祀的起源为您讲述中国古代的祭祀由来起源、中国古代的祭祀有哪些、中国古代的祭祀分哪些种类以及有关中国古代的祭祀的常见问题问答等内容，详细明了。看完这篇中国古代的祭祀的起源的内容后希望能更好的帮助你了解中国古代的祭祀的起源知识。
    在我国悠久的历史长河中，诞生了多种多样的祭祀文化。我们在看中国的古装电视剧的时候，凡是到了皇帝进行祭祀的时候，都会说道“皇天后土”，那么这里的皇天后土到底是什么意思呢？这是因为在中国的古代人民的固有观念里面，最神圣不可侵犯的就是天地，所以，这里的“皇天”说的就是天神，而“后土”自然而然就是指地神了。从字面的意思理解，就是天上的神仙掌管着世间万物的生命，神仙会降雨水泽万物，而地神后土则是负载万物，供给人们吃穿用住。因此，在古代，人们如果想要平平安安的过完一年，没有灾祸，并且想要庄稼能够在来年有个好的收成，就要对神仙进行祭祀。

在古代，这种祭祀天地的仪式有很多的种类，如果说要评比出最为重视最为隆重的就是封禅了，在古代社会里这是国家第一等重要典礼。简单理解“封禅”就是由一个国家权力的象征者来祭祀天地。“封”，即在泰山上面祭天，“禅”即在小山丘上面祭地。“封禅”最早在周朝之后就已经有了，进行封禅的主要目的是在于新皇帝登基之后，要以自己的新的身份即天子的身份来祭拜，表示自己是天的儿子，是符合天意的，具有管理统治自己国家的资格和身份，也就是古代所说的“君权神授”，即表明自己是纯正的血统，符合规制。
    “封禅”的地方为什么不是其他的山脉呢？为什么是泰山呢？这是因为在古人心中，泰山是在五岳之中最接近天的地方，天子在这里能够和天神进行交流，同时泰山处于东方，是万物初始的地方。所以，天子只有登上泰山完成祭祀，才能够顺利就位。但是这种祭祀耗资巨大，并不是每一个在位的皇帝都有这个能力和资本去祭祀。据历史记载，秦始皇是第一个进行封禅，在《史记封禅书》里面有记载“始皇即位三年，东巡郡县，封泰山而禅让梁父”。在秦始皇封禅的时候，是第一次进行，没有先例可以参考，不知道怎么进行，于是秦始皇问朝中的大臣应该怎么去祭祀，但是大臣们各抒己见，他们想法在秦始皇眼里觉得非常迂腐，于是就自己制定了封禅的整体礼仪。
    汉武帝是第二个进行封禅祭祀的帝王，他为了能够顺利进行封禅，足足让身边的大臣们为他筹划了六年，然而封禅事关重大，又没有具体的利益制度，所以大臣们还是不知道怎么进行，于是汉武帝就自己亲自制定了封禅规划。汉武帝在封禅结束了之后，就把当时的年号改成了“元封元年”。其后，刘秀为了进行封禅准备了32年，唐太宗一心想要去封禅，但是因为体恤民众，不想劳民伤财，就一直没有进行。而唐高宗却三往封禅，唐高宗耗费了大量的人力物力在一件事情上面。在武则天当皇帝的时候，封禅的地方换在了嵩山，于是有了新的年号“万岁登封”。唐玄宗是唐代最后一个封禅的皇帝，当时皇帝让自己的中书令张说进行操办，根据当时的一个晋升制度，只要在封禅之后，凡是三公之下的官职，无论有没有功劳，都能够在此时把自己的官职再晋升一级，而当时张说的女婿郑镒就自己的官职来说只有九品，在封禅之后郑镒就变成了五品，在朝堂上皇帝不认得这个人，便问郑镒，郑镒也答不出所以然出来，这时候一位官员出出面解围替他解释说：“此乃泰山之力也”。因此，就巧妙的化解了这样一场尴尬，后来人们就把妻子的父亲称之为“泰山”“岳父”，即来自于此典故。

除此之外，还有多种祭祀的文化，日食时的祭礼，可参见《夏书·胤征》记下的一则古老传说，其云：
    惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。旧注描绘其日食时的祭礼说：“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状。但“瞽奏鼓”当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承。如《春秋·庄公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓;诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击拆；言充其阳也。”总之，这一祭礼中的击器伐鼓“声闻于上”，是为原始成分。
    甲骨文有记“日月有食”。董作宾先生认为，言食者，“殆犹存神话之背景。民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤？《周礼·秋官·庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。又《地官·鼓人》：救日月则诏王鼓。弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。”甲骨文中有“其将王鼓”“其震鼓”等辞。又有“贞昃入，王有匚于之，亦鼓”“惟五鼓……上帝若王……有佑”，知商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼。
    夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容。
    《尚书·尧典》有云：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
    《尧典》的“出日”“日永”“纳日”“日短”，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出。四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的。《尧典》的“寅宾出日”，是在仲春，又在“平秩东作”之际举行；“寅饯纳日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之际举行，似有观象授时，“顺时覛土”的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索
    当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600～4100年之间，不能晚到夏代末期。如这一推测成立，则所谓“寅宾出日”和“寅饯纳(入)日”的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。
古代祭祀的种类主要有以下几种

1.献食

    食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。
    在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。
    古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。
    作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及;佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。
2.玉帛
    神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说!!玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展!人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。
3.用人
    人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往 后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。
    人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。
    人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。
4.血
    血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。
作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
    祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》《礼记》中，并有《礼记正义》《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝祷、词）、祭品等内容。
有关中国古代的祭祀的常见问题问答

网友问：中国古代为什么要祭祀？祭祀的起源？祭祀的原因？祭祀的作用？

心纪奠答：
    祭祀是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。
    原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
网友问：中国古代祭拜祖宗的传统什么时候开始的？求回答，谢谢。
心纪奠答：
    从远古时期时候开始。
    祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于远古时期，古人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。
    他们认为祖先虽然过世了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们都排定日程，虔诚祭祀。在历史演变进程中，很多地方家族观念和祭祖观念正日渐淡薄，岭南一带重视传统习俗，祭祖习俗至今仍盛行。
    中国数千年来承袭了祭祖的传统，其中有着多重心理作用，其中至为重要的一种，便是饮水思源，因孝敬而祭祖。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。
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