中秋节的节日意义为您讲述中秋节来历、中秋节祭月拜月的习俗、中秋节的意义以及有关中秋节的常见问题问答等内容，详细明了。看完这篇中秋节的节日意义的内容后希望能更好的帮助你了解更多的有关中秋节的节日意义的知识。
中秋节来历

八月十五日，是我国传统的中秋佳节。
　　“中秋”二字，始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”按照我国古历法的解释是：“农历八月在秋季中间，叫“仲秋”；而八月十五又在仲秋之中，称“中秋”。十五日夜，当一轮明月悬挂中空，人们望着玉盘般的明月，自然会想到家人的团聚，“举头望明月，低头思故乡”，因而人们又把中秋节称为“团圆节”也就成了中秋节的来历。
中秋节祭月拜月的习俗

明代时，民间已出现祭月习俗。《帝京景物略》记载：“八月十五日祭月。”
　　祭月有特制的神像，早期的月神是道教色彩浓重的嫦娥，明清时期的月神演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。人们供奉绘有月光菩萨像的月光纸，这种月光纸小的三寸，大的丈余，上面除了菩萨像外，还绘有月轮桂殿、太阴星君、玉兔持柞捣药等形象。人们在家中设天地桌，面向月出方向，向月祭拜。拜完后焚烧月光纸，将供品一一分送家人。
　　清代时人们仍沿袭了这一祭月民俗，只不过改称纸绘太阴星君神像为“月光马”。
　　清初京城人用黄沙土作白玉兔，并施彩绘，《帝京岁时纪胜》中说，“（玉兔）千奇百状，集聚天街月下，市而易之”。晚清人对玉兔也钟爱有加，称玉兔像为“兔儿爷”。20世纪初，民间将祭月称为“供兔儿爷”。
　　从月神、嫦娥奔月到吴刚流放地，从月光菩萨到兔儿爷，微妙地反映出了月亮在中国文化中的擅变。
　　广东潮汕各地，中秋拜月主要以妇女和小孩为主，有“男不拜月，女不祭灶”的俗谚。当圆月高悬之时，妇女们在院内或阳台中设好几案，摆放好佳果和饼食后，点燃香烛，对空祷拜。
　　少数民族同样盛行祭月、拜月的风俗。鄂伦春人祭月时将一盆清水放在露天空地上，摆上祭品，然后跪在盆前，向月祭拜；土族人盛一盆清水，当月亮的倒影呈现在水盆中时，人们用小石子不停地打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”活动更为精彩和典型，每年阳历八月中旬或中秋夜时，人们在村头村尾露天处各设一供桌，用来供放祭品和香炉，桌子右边竖一根象征“社树”的高约一尺的树枝或竹枝，意为月神下凡往返的天梯。整个活动分为：请月神下凡，神人对歌，月神卜卦算命，送月神回天等四阶段。这里的祭月活动仍保存着古老的月亮神话的因素。
　　拜月就是陈设瓜果等食物在庭院中祈拜月亮，不同人群通过拜月来表达不同的愿望。宋代京城中秋之夜时，全城之人都穿上成人的服装，在高处或者露天的庭院中，“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宫，高攀仙桂”，女孩则祈求“貌似嫦娥，圆如洁月”。明清以后，拜月风俗发生了重大变化，月神逐渐成为女性的崇拜对象，于是出现了“男不拜月，女不祭灶”的俗语。福建汀州一带，中秋夜，女子在月下设果饼膜拜致辞，请月姑以卜灾祥，俗称“请月姑”（崇祯《汀州府志》）。我国台湾新竹地区，家家户户在中秋之夜时要设案焚香，供饼果祭拜，俗称“拜月华”。
中秋节的意义

花好月圆人团圆，“团圆”对中国人有特殊的含义，也是中秋节的意义所在。
　　中国人有很强的家庭伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，由此形成了和睦团圆的文化心理。“海上生明月，天涯共此时”，人们由天上的月圆联想到人世的团圆，“月圆”与“团圆”的意义互相契合，中秋满足了民众祈望和睦团圆的文化心理。
　　宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，《梦粱录》记载：
　　八月十五中秋节，此日三秋恰半，故谓之“中秋”。……至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团目子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆婴于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。
　　苏轼的《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共掸娟。”更是强烈地表达了中秋的团圆意识。
　　在中秋之夜，我国大部分地区还有烙“团圆”饼的习俗，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，全家多少人，月饼就分成多少份，每人都安享自己的一份。如果有人缺席，他的一份就会被保存起来，盼着游子归来享用。这时人们分享的绝不仅是月饼的滋味，更重要的是亲情的滋味。
　　值得注意的是，中秋节民间尤其重视夫妇的团圆。出嫁的妇女在中秋时要赶到娘家与父母团聚，当天必须返回夫家，与夫君团圆。俗语说，“宁留女一秋，不许过中秋”。
　　中秋节在不同人的眼中有不同的含义。在文人墨客眼中，中秋节的意义是赏月对诗吟唱的良宵；在农民眼中，中秋节的意义是庆祝丰收和祈祷来年风调雨顺的时日；在女子眼中中秋节的意义则是难得的浪漫之夜；而对商人来说，这还是一个结清债务的日子。尚秉和在《历代社会风俗事物考》中写道：“凡钱债至五月节、八月节，必清结，谓之节关，而中秋视端午尤重。”中秋是一年中最重要的结算日，债务人想方设法地逃过此劫；也是东家与雇工重新确定用工合同的时日，雇工担心在晚宴之后被“炒鱿鱼”，所以胆战心惊，那晚宴就算是山珍海味。也是吃不好的。对于这些人来说，过节也就是过关。
　　作为日常生活亮点的节日，其文化活动凝聚了时代的精神，但其形态和内涵也会随着社会的变迁而发展变化。如中秋从文人赏月的雅趣、民间拜月的情趣，以及有心吃月饼、却无心看月的俗趣的变化过程，就是一个节日的演变历程，以及民众心态的变迁史。
　　中秋节是中华民族的传统节日之一，年年过，家家过，过节时不一定都会想到何谓“中秋”及何时成为节日。
　　中秋节，自古以来就有着许多美丽动人的传说，嫦娥奔月的神话已是家喻户晓，可是，阿里山姑娘从月宫一向人间抛洒米粉的传说，却不为妇幼皆知。
　　中秋节，依世代承袭下来的习俗，人们要有相应举动，诸如祭月、赏月、吃月饼，还有赏桂、观潮、玩兔爷，以及送瓜与“偷瓜”等.这些又因时代和地域的不同而各自有别。
　　中秋节，不单是中华民族的佳节，亚洲、非洲的某些国家也有类似的节日，尽管称谓不同，也不完全都在同一天过节，但欢度月圆之夜却是共同的，真可谓是“天涯共此时”!
　　中秋节，它不仅仅是单纯的时令节日，而是一种文化现象它与中国传统的农耕、伦理道德、审美情趣、诗词歌赋等，都有密不可分的关系，中秋月圆之夜蕴藏着深厚的文化内涵。
　　欢度中秋，更要了解中秋节的意义，为此，对上述问题作一简要说明应是必要之举，人们读后多少是会有所裨益的。
有关中秋节的常见问题问答

网友问：中秋节的来历与习俗是什么？中秋节也是为了纪念什么人吗？求回答，谢谢。
心纪奠答：
    每年农历八月十五日，是我国传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
    在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
    今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。
    中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
网友问：有关中秋节的故事、来历、各地风俗、各朝诗句等资料，回答全面、样样都要有的。多多益善。还要风物志、文化史、地理等资料。求回答，谢谢。
心纪奠答：
    农历八月十五，中秋节。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。有说，每逢佳节倍思亲。中秋节 这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。
    中秋之所以是中秋，是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。
    中秋夜，除了拜祭、还有就是应节的月饼和灯笼。祭拜的当然是在天上的嫦娥，也有人称她为月娘。老人家说，小孩子不可以用手指指月亮，要不然会被割耳朵。
    时至今天，中秋的原意也已经没有多少人知道，对于新的一代来说，中秋节最令人记取的是月饼和灯笼。当然，月圆当空的节日，是人们团圆的大好日子。
中秋起源
    中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
    根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。
    中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。
    中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。
古代中秋习俗
    根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市，在中秋节的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛。商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。到了晚上，人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作。里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。吴自牧（约一二七○前后在世）的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女，以酬佳节。即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。
    金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会，异於他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。」
    除了拜月之外，还有赏灯的风俗。周密的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华灿，竟夕乃止」。浙江也於中秋夜放一种羊皮小水灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。
宋朝
    宋朝在杭州另有一特殊的中秋景观，即钱塘观潮。由於钱塘江口地形类似一漏斗，每当海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠堆积成一道水墙，声势极为壮观。苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势：
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。
寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。
万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。
欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
    《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪」。直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点。
元朝
    元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。节日习俗也大半沿袭汉人旧制。到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。
    田汝成的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。中秋节又是团圆节，所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。
明朝
    至於明人赏月的盛会，则有张岱以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：
    虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、 僮、走空之辈，无不麟集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆 毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞 江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。
    晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二。
清朝
    明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝，改了个名字叫「月光马儿」。富察敦崇的《燕京岁时记》。记载：「月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之」。
    清又流传著一句话：「男不拜月，女不窜」。所以拜月就成了妇女的专利，家中的主妇忙著拜月，小孩子也不愁没事干。中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」。兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之」。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的，不一而足。
八月十五话月饼
    相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。
    月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。
    当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。
    南宋吴自牧的《梦梁录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋尝月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。
    月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。
    月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜、水果等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。
    中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。
    月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。
    月饼，在我国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。
    唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。
    北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”
    宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。
    到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。
    明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”清代，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加，供月月饼到处皆有。清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。
    中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
    中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
    北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
    吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜” 。看来当时的月饼和现在已颇为相近了。
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