五月初五端午节为您讲述最全面的端午节习俗，丰富多样。以及有关端午节习俗的常见问题问答等内容，详细明了。看完这篇五月初五端午节的内容后希望能更好的帮助你了解端午节习俗的知识。
　    农历五月初五日在室内烧苍术、白芷、艾叶，或者摆放除虫菊。用雄黄酒、艾茎酒、石灰水喷洒屋舍墙壁。用瓶插养蜀葵、石榴花、菖蒲等，称之为五毒花。床前放置艾人、网蒜，门上插艾草。儿童胸前或衣禅上，系老虎头、老虎肚兜、雄黄荷包、樟脑囊，臂上纯五色线，男左女右，称之为长命缕。妇女戴老虎花、石榴花或者艾叶。医生捉蛤蟆，制取蟾酥，采集百草。制药。药店、酒馆用雄黄、芷术、烧酒馈赠主顾。
　　五月初五中午准备粽子，饮蓄蒲雄黄酒，吃苋菜、大蒜、灰蛋、黄鱼、雄黄豆，阖家团聚。了解屈原、伍子胥、曹娥的历史故事。用泽兰、菖蒲或者百草煎汤沐浴。举行龙舟比赛，优胜者由地方长官奖励。举办射击比赛，表演百步穿杨之技。
五月初五定端午

农历五月初五为端午，按照夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）为岁首的计时方法，五月为午，因此五日也称午日。明代俞安期的《类函》引用《风土记》中的记载道：“仲夏端午，端，始也，谓五月初五日也。”这一天也称之为重午，又名端阳，取阳气开始旺盛之意，又称作蒲节。《事物原始）引用《荆楚岁时记》道：“五月五日为端阳，一云蒲节，一云重午。”重午又称作端五。《清嘉录》引用《荆楚岁时记）称京师将五月一日名为端一，二日为端二，三日为端三，四日为端四，五日为端五。
五月初五贴符像
　　旧俗端午贴天师符、天师像、五雷符、钟馗图、钟馗嫁妹图、韦陀镇凶图，悬挂吊屏，上面描画着天师或者仙子仙女执剑降毒的故事。有的人家则悬挂五龟桃。也就是彩符，描画姜太公、财神、聚宝盆、摇钱树等，称可以驱邪魅，镇毒恶。凡是厅堂梁上、门窗帐屏，都有粘贴符像的。
　　烧送神符的时间，过一个月或者半年不等，其由来大概是在汉代五月初五用五龟图案作为门上的装饰，大多荒诞而无从考证。
五月初五净空气
　　入夏以后，天气渐渐炎热，虫类繁生，病毒开始流行，霍乱、疟疾等各种传染病，纷纷伺机侵蚀人体健康，故而此时应当重视预防。
　　焚烧药品，是清洁空气的方法之一。因为空气本来是纯净的，而随着动植物呼出大量二氧化碳，连同人工制造出的各种气体混合在空气中以后，空气质量开始下降，已经严重影响了与空气接触的生物的机体健康。如岚瘴之气、卧房病房之气、动植物腐败之气、废井废坑之气、不适宜的花木之气，都可以破坏生理活动，引起疾病，给人带来莫大的损害。补救的方法，见效快速的是利用药品。
　　旧俗在五月初五端午之日，无论贫富，必要购买苍术、白芷，在室内焚燃，据说可以预防疾疫，驱除魔邪，杀灭蛇虫。因为二者都典性辛温，气味峻烈而芬芳，最能祛风燥湿，生阳气，化郁结，尤其善于驱除空气中的秽恶之气。而且此类药品，价格低廉，易于购买，遇到流行病时，更可以消除病毒。焚烧时还可掺人大黄、降香、雄黄、砒石等。定好消毒的地点和所用时间，将室内门窗封闭严实，熏燃适当的时间，等烟雾消散，火焰熄灭，才可以进人室内居住。此种洁净空气的方法，费用节省，操作简便而又功效显著。
五月初五燃艾叶

艾，性纯阳，能温气血，驱寒湿，止诸血，除腹痛，有舒解强壮的功效。可杀虫，散发强烈的芬芳之气；能通窍辟恶。取太阳真火，有起死回生之功效。故而医家用艾灸百病。我国有针灸一科，在患者经脉腑穴，或者用针刺，或者用艾灸，来进行治疗，效果都十分神奇。黄帝有《针灸经》，扁鹊有《针灸玉龙赋），唐代有《明皇针灸图》，宋朝有《铜人脑穴针灸图》，可见针灸在医药上的功用很大。我国用针灸方法治疗疾病的历史很早，远在战国时期就已经盛行。孟子所说的“七年之病，求三年之艾”就是指应用艾灸的功效。
　　农历五月初五端午时节，阳气渐盛，各种含有毒质的气体物体，最容易侵袭人体，因此此日我国民间大举施用艾叶，的确是极为科学之举。用艾来熏燃屋宇，和用苍术、白芷的功用相同。
五月初五喷艾酒
　　艾茎干后，浸染麻油，再引火点燃灸炷人体，会起到滋润的功效，灸疮时，直至治愈也不感疼痛。艾茎也可制作筷子、鞭子和烛心。端午将艾茎泡到酒里，成为艾茎酒，也称为艾酒。《玉烛宝典》载：“洛阳人家。端午造术羹艾酒，研雄黄末和酒，谓之雄黄酒。”湖北监利县五月初五日流行用艾茎酒，山东惠明，湖南宁远，陕西凤翔，江苏嘉定、清河以及浙江吴兴等处，则用雄黄酒来辟恶毒，遍喷屋舍门墙，大概都是取其气味醇厚，燥湿除虫，人足阳明经，通行气血。可去邪恶的特点。
五月初五除虫菊
　　除虫菊是多年生草本植物，原产于欧洲，我国近代也有种植。花中含有一种化合物，晒千研粉，可以除蚊蚤，并能驱走植物体上的害虫。国内夏季盛行的蚊烟，都用除虫菊做主要原料，只是必须要用开白花的，开红花的除虫菊则没有除虫的功效。五月初五日使用此物。
五月初五洒石灰水
　　石灰，有火气，能燥湿杀虫。用石灰水喷洒墙壁，其功用与雄黄酒相等。
五月初五植花木
　　蜀葵，颜色有红、紫、白多种，十分美丽。蜀葵的根茎都可人药，能治疗病气、淋病、痢疾以及一切疮疥等。古人称蜀葵疏茎密叶，翠尊艳花，金粉植心。
　　石榴花，颜色有红、黄、白各种，红石榴花十分艳丽，人们多有种植，尤其被产区外的人所看重。唐代韩愈有诗句道：“五月榴花照眼明。”
　　菖蒲中叶子细长的，叫作石菖蒲。用瓦盆栽种，设在案头，可供玩赏。书斋中多有放置，可数十年不枯。最纤细的，叶子仅有三四寸长，芳香清冽，苍翠可爱。菖蒲能振动中气，鼓舞清阳，辟除四时秽浊不正之气，又有明目的功效。
　　农历端午。石榴花与菖蒲、蜀葵，都是人们室内应时的点缀品，或作为盆景，或作为瓶插。杭州旧俗，此日家家购买蜀葵、石榴、菖蒲、艾草，植于堂中，并衬上五色花纸。
　　北平五月，居民往往将蜀葵、石榴花、菖蒲、艾草和夹竹桃罗列在中庭，作为清赏之物。榴竹之间，必用鱼缸相配。红鱼数条，游乐其中，几乎家家如此，素有“天盖鱼缸石榴树”之句。
五月初五制艾人

艾人，六朝时就已经流行了，《荆楚岁时记）称五月五日，四民皆踏百草，进行斗百草的游戏；采艾做成人形，悬挂于门上，用以镶除毒气。又有注解：“宗测，字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占日：‘岁多病则艾先生。’”宋代开封民间每逢端午，也都在门窗悬挂艾人。《东京梦华录》中载：“自五月一日至端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与粽子、五色水团、茶、酒供养，又钉艾人于门上，士庶相迎宴赏。”
　　近代，人们在端午悬挂艾草，将其缝缀于衣褂，放置床前，或者系在门户，几乎已经到了处处置艾的地步。
独囊网蒜
　　选取本来不分瓣的蒜，结网将蒜系起来作为装饰，称之为独囊网蒜，一般都挂在门上，或者挂在床头。江宁、湖州、苏州等地都十分盛行。人们大多用以辟邪恶、解毒气。
　　蒜原本产于胡人之地，汉代张赛出使西域，方始得以传至中原。蒜又叫作葫，因其气味类似于中土的小蒜，于是称作大蒜。
　　蒜的臭气强烈，在医药上应用很广，能除秽通窍，消除痈肿，治疗关格（病名，小便不通与呕吐不止并见）以及肺结核。它是镇咳、祛痰、利尿的良药，兼治一切不消化引起的泻痢。我国各地皆有出产。
系老虎头
　　将线编成老虎形状，系在小孩子胸前，称之为老虎头，还有一种小孩子系的彩绣为虎形图案的红色肚兜，称之为老虎肚兜。虎为猛兽，人们以老虎作为体魄强健的标准，系老虎头，寓意孩子身体健康，茁壮成长，具有伏虎之力。吴受云《江湘节物词小序）记载：“杭人午日制老虎头，系小儿襟带间，示服猛也。”
制做绣囊
　　端午制作的绣囊或者线袋，都极小，类似于荷包的形状，其中盛放雄黄，称之为雄黄荷包。人们将其系在衣服上，可以辟邪秽。也称作雄黄袋。
五月初五缠彩线
　　古时将五月五日作为恶日（见《史记·孟尝君传）中“文以五月五日生，父婴告其母曰，勿举也”）。因此，端午人们都用五彩丝线缠手臂，以辟凶器及鬼，据说还可以不生瘟病（见汉朝应邵《风俗通》）。范哗在《后汉书》中还将其列人《礼仪志》：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”虽然所系之处不同，但是人们认为五彩丝线能辟恶的说法则是一样的。
　　自从汉代以来，端午手臂缠五彩丝线这一习俗一直沿袭下来，后世还冠以各种名称。《荆楚岁时记》称：“五月五日，以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”有注解道：“一名长生缕，一名续命缕，一名辟兵增，一名五色丝，一名朱索，各拟甚多。青赤白黑，以为四方，黄为中央，装方缀于胸前，以示妇人计功也。”《西京杂记）载：“侍儿贾佩兰说在宫时，八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星，求长命乃免。”另外《风俗通》又记载：“闺中于七夕，取五色彩绳系臂上，谓之五色长命缕。”可见汉时就已经有了长命缕的称呼，且不限于五月五日用。五彩丝线的另一名称为百索，可见《事物原始》中引用《风土记》的记载：“以五彩丝系臂，辟兵鬼气。一名长命缕。今百索是也。”
　　唐宋时，在东北崛起的辽国，也深受汉俗影响。《辽史·礼志》记载：“重午仪，至日，臣僚昧爽赴御帐，皇帝系长寿彩缕，升车坐，引北南臣僚合班，如丹埠之仪。所司各赐寿缕揖，臣僚跪受，再拜引退。从驾至膳所，酒三行。若赐宴，临时听救。”其中记述“岁时杂仪”，每逢“五月重五日，午时，采艾叶和绵著衣，七事以奉天子，北南臣僚各赐三事，君臣宴乐，渤海膳夫进艾糕。以五彩丝为索缠臂，谓之合欢结。又以彩丝宛转为人形，替之，谓之长命缕。国语谓是日为讨赛咿倪。讨，五；赛咿倪，月也”。
　　晋唐时期，民间将五彩线作为礼品相互赠送，并加上一些装饰品，以更加漂亮。晋陆绷（邺中记》称：“北方五月五日，自作饮食祠神，及作五缕五色辛盘相问遗。”唐代段成式《酉阳杂俎》记载：“北方妇人，五月进长命缕宛转绳，皆结为人像带之。”宋朝时据《东京梦华录》记载，也用百素作为端午的节令之物。明代北京人称之为端午索。《帝京景物略》称：“五月五日之午前，项各采系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”
　　大凡任何一种习俗风尚，其最初产生都必定十分简单。此后因社会进化以及风土不同的关系，渐渐繁复，再加以种种附会，与原意就更加大相径庭。国内各地，端午节系长命缕的习俗也不尽相同，如北京附近的良乡。端午日用五色绒作为续命索，系手足和脖颈处，和汉朝时仅仅用五色丝线系臂相比已经不同了；平谷一带，则是儿童颈、仲、胫、足都系彩增，据说可以辟毒，称之为百岁索。冀州，幼儿在颈、腕处系百索，称为虫不蓄。江宁人佩戴五色符线、符牌。安徽怀宁妇女在臂上系五彩丝，称可辟兵疫。浙江的余杭、诸暨，小孩子于臂上系五色线，称之为健线，江苏雄宁称之为续命线。山西解州，儿童在脖颈上系百索，称之为屈原缚蚊龙。福建福州此时无论老幼，都用五彩丝线系臂。以前相传三间大夫屈原告诉人们，五色丝是较龙最怕之物，又传说可以辟蛇，到了七夕才可将丝线解下来扔掉。河南汲县，自五月初一，小孩手足便系上五色彩线。山东惠明一带，则用彩线系儿童手臂，称长命缕。湖北武昌，小孩子系五色缕，据说可避病瘟。吴地风俗编结五色丝为索，系于小孩臂上，男左女右，称之为长寿线。古人有诗道：“编成杂组费功深。络素轻于臂缠金。笑语玉郎还忆否？年来五彩结同心。”
簪石榴花
　　石榴花鲜艳夺目，端午时女子都将其替戴在发w间或者佩戴在衫裙上，称为端午景、女儿节。明朝时，北平从五月一日到五月初五日，家家打扮小闺女，答戴榴花。极为妍美，称此日为女儿节。余有丁《帝京五日歌》唱道：“都人重五女儿节，酒蒲角黍榴花辰，金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。”扬州、高邮等地，女子簪戴榴花后，到了中午便摘下扔掉，以祛目疾，称之为送赤眼。
五月初五佩艾叶
　　艾叶，性质柔轻，颜色淡绿，香气袭人，此日一般也佩戴艾叶作为装饰。北方如河北冀州、山西解州等地，五月端午，男女都戴艾叶，称之为去疾。
五月初五取蟾酥
　　蛤蟆与蟾蜍，都能够攻毒拔毒，是外科的重要药物。蛤蟆性辛寒，有毒，主治邪气，服用后不患热病。蟾蜍性辛凉，微毒，能杀虫，其皮内毒腺所分泌的白汁，名叫蟾酥，能散风火、痈毒，治发背（生于脊背部位的痈疽）、疗肿，有强心之效。黄宫绣《本草求真》记载：“蟾酥味辛气温，有毒，能拔一切风火热毒之邪，使之外出。”大概邪气侵人人体，郁滞不解。则可能成为疗肿、发背、阴疮、疽病、恶疮，因此必须用此辛温之药来治。
　　我国内地乡民，常常在捕捉蟾蜍后，取其皮来贴溃疡、恶疮，效果很好。小孩子没有出过水痘的，如果用水蓄养癞蛤蟆五只，或者七只，等到它口吐白沫。过午取水，煎汤洗浴，可以少生痘疮。药店经常在端午日收取蟾赊，刺取其沫，供制作紫金锭和收合丹丸来用，大概要收取上万只。旧时京师的太医院也如此制取蟾酥。《间史掇遗》记载：“五月五日，太医院官具旗物鼓吹，赴南海子，捉蛤蟆，取蟾酥，以针刺其两眉，蟾多死。吾乡朱公儒为院使，稗两眉止刺其一，蛤虽被刺得活，后遂因之。”
　　现在各地还多有这一风俗，有“癞蛤蟆，脱不过五月五”的谚语。即使是较寒冷的地区，如河北等地，人们也都在五月五日捕捉蛤蟆。将古a放在蛤蟆腹内，在阳光下晒，据说所得的墨汁，可以治疗毒疮。至于流行在端午收取蟾酥的原因，大概也是被天医星临门的说法所迷惑，认为此日制药。最有效果。
五月初五采百草

采摘百草治疗疾病，或留作药饵，俗称之为草头方。有时用于不治之症，往往具有神效，而且价格低廉，容易寻得。草药，一般都在五月五日采集。《荆楚岁时记》称此日赛龙舟，采杂药，在六朝时就已经相沿成习。宋代吴自牧《梦梁录》记载：“五月采百草修制药品，为辟瘟疾等用，藏之良验。”如河北的文安，浙江的金华、建德、杭州，江苏的太仓、震泽、高邮等地，此日都采摘百草，觅蛤蟆，收蜈蚣，斩蛇头，或者焚烟以驱蚊虫，或者留作药品，也是我国现存最早的农事历书《夏小正》中所说“五月蓄药。蠲除毒气”之意。
　　古人阳年采收阳药，阴年采收阴药，其采药的时间，要根据药物种类和天时地利的关系而定。后来化验的方法进步，制造药物大多注重于提炼方法和药物本质。采收药物除了和药物本身有关系之外，更可不拘时日。
　　端午一切饮食服饰，都有辟毒祛灾之意，和其他节日只进行游赏休息的主题不同。堪称我国民间的医药节。
五月初五谢主顾
　　我国商界的习惯，凡是本地顾客，交易较多而又可以信任的，都可以打折供取货物，每到端午、中秋或者岁末，则要结算账目。同时店方以应时物品赠送主顾，以酬谢对方给予自己的支持。主客感情融洽，在供求上，彼此都可以得到相应的便利，是很好的习俗。药店酒铺，在五月初五端午这一天特别要表达酬谢之意。
五月初五赏端阳
　　五月初五日俗称天中节，也叫作地腊节，明代在这一天，官吏一律休息宴饮。清代则商贾百工都停业，人们在端午前一天，衣冠整齐，相互祝贺。如江苏瓜州、丹徒等地，街市商店，中午时就闭市，同事朋友，聚集畅饮，或者闲散出游。吴地一带则进人酒店共饮，称之为白赏节。至于住户商铺，中午时饮菖蒲酒庆祝节日，几乎处处如此，通称作过端阳节或赏端阳。《真州风土记》载：“午时烧午香，爇苍术，点蚊烟，进蒲筋，家宴赏午，小户之家，亦多买黄鱼，雄黄，烧酒庆节。”
五月初五吃角黍
　　粽子是端午食物，也称角黍，其名色很多，形状不一。晋朝有益智粽，南齐有黄粽，唐朝时有百索棕、九子粽，此后又有角粽、锥粽、菱粽、筒粽、秤锤粽等，各地都用来祭祀先祖和馈赠。周处《风土记）载：“俗以我叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至峡之，一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚向里，未分散之时像也。”刘敬叔《异苑》中称为粽子，为屈原之姊始制。吴均《续齐谐记》称屈原五月五日投泊罗江，楚国人哀悼他，每当端午，用竹筒贮米，投到水中祭祀，后来这一举动传到四面八方，人们都用粽子作为端午的节日食物。《金陵岁时记〕载：“取著叶，裹糯米为三角形，或杂以腊肉，名火腰粽，或以红豆实之，端午之新品也。相传屈子溺泪罗江，其后授梦于一土人云；‘所投米饭，辄为蛟龙争食，若以答叶裹饭，系以丝，则蛟龙不敢相争，庶免馁。’而此粽之制所由仿也。”角黍的由来虽然依据不同，传说各异，但其主旨也都是后人同情屈大夫察力忠诚却被陷害、葬身鱼腹的遭遇，都含有纪念意义。而此时正值仲夏，阴气方生，黍比五谷先熟，因此后世都做角黍，兼作阴的象征。
　　唐开元时，宫中端午做粉团角黍，放在盘中，用小角弓射箭，射中者得食，这又是五月初五端午一种别开生面的吃粽子的形式。近年来，浙西长兴、安吉、吴兴等地，即使是清明也包角黍吃。浙东建德、奉化、昌化、常山以及定海各地在重阳，江苏华亭、湖北荆襄在夏至日做粽子，然而究竟不如五月五日那样普遍。
浸菖蒲酒
　　菖蒲，是蒲类植物中最为昌盛的一种，故而得名。性辛温，具有清芬之气，是吸聚阳气精华的芳草，能助人振作精神，清痰辟秽，行气定痛，胜邪宜窍。久服轻身，有益心志，助人长寿而不忘不迷。药店中的获香正气丸以及脑察等丸散，都要以之人药。
　　以前有菖蒲酒，用菖蒲煎汁，和酒曲及米酿成，久服则耳聪目明。唐代孙思邀（千金月令）载：“端五以百蒲，或缕或屑以泛酒。”《帝京景物略》称端午用菖蒲泡酒，用艾草插门，用雄黄涂抹耳朵口鼻，称为避虫毒。由此可见，用菖蒲浸酒的风俗由来已久。《本草图经》载：“五月五日饮菖蒲雄黄酒，辟除百疾而除百虫。”现在一般在此日都用菖蒲的根，细细切成碎屑。和雄黄末一起，浸在酒中供饮。
菖蒲汤
　　菖蒲味苦辛，气大温，是吸聚阳气精华的芳草。
雄黄酒
　　雄黄是一种矿物，产于山中向阳的一面，为丹之雄，因而得名。味辛而苦，气温而有毒。性平寒，具有燥湿杀虫、治疗疥癣、辟邪气、劫痰、解百虫毒等作用。《抱朴子》中记载：“带雄黄人山林，即不畏蛇。若蛇中人，以少许傅之，登时愈。”华南地势低，热气蒸腾，多有毒虫，只需用雄黄、大蒜等，合捣并制成药丸佩戴，即可防毒虫。如果已经被毒虫咬伤，用少许雄黄敷在伤处，也有很好的疗效。
　　旧俗各地每逢端午，都要饮雄黄酒。长者用喝剩下的酒染4、孩的额头，涂抹在耳鼻以及手足心，或者随意撒在墙壁处，用以祛毒虫。湖北监利一带称之为避百毒，江苏武进称之为避五毒，北平叫作避毒虫。因为小孩子抵抗力弱，辟恶除邪便更为重要。奔子、耳朵往往容易有小虫爬人，须加注意。额头在脑的前部，在上面画写“王”字，是寓意孩子成长得高大健壮。
五月初五赛龙舟

端午竞渡，本来是水乡训练水师的遗风。沉湘东吴，赛龙舟的规模，全国最为盛大，胜事流传，史不绝书。若是追究其意义，则大都在于凭吊忠臣孝女。相传屈原在五月五日赴泪罗江而死，楚国人为之哀痛，于是争划舟揖前去捞救。《隋书·地理志》记载：“屈原以五月望日赴泪罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓掉争归，竞会亭上，为竞渡之戏。迅揖齐驰，掉歌乱响，喧振水陆，观者如云。”安徽巢县本是楚国旧地，现在还存有竞渡庙，其中塑有屈原像，称为三间祠。在每年五月一日，将屈原像迎谙到船上，击鼓奋揖，踊跃争先，竞赛龙舟，直到五日才结束活动。而湖南常德东门外，旧时有招屈亭，亭前江水泪泊向东，这个地方本名就叫作屈原巷，近处有个小港，叫作三间河，相传是屈原游历居住之地。现在当地居民端午日竞赛龙舟，傍晚散船时还一定要唱道：“有也回，无也回，莫待江北冷风吹。”这是《隋书》中记载的龙舟“竞会亭上”的证明。所以纪念屈原是关于赛龙舟来历的第一个传说。
　　春秋时期，伍子胥因忠被人陷害致死，吴王夫差事后又将伍子胥的尸体用革囊裹着，扔到了江中。赵哗《吴越春秋》称赛龙舟起于勾践，是同情子胥的忠心而为的。宗漂引用邯郸淳《曹娥碑》中的记载“五月五日，迎伍君逆涛而上，为水所淹”，称划舟竞渡是东吴的风俗，源于纪念子胥，而与屈原无关。这是关于赛龙舟来历的第二个传说。
　　东汉时代的曹娥，会稽上度人。父亲是会弹奏乐器的巫师，在汉安帝二年五月五日，于县江因逆流迎神而溺死，寻找不到尸体。曹娥时年十四岁，沿江岸昼夜不停地寻找哭泣七日，未果，终投江而死。湖南云梦等地，此日赛龙舟，都在船中放里屈原、曹娥塑像，以对其进行凭吊。纪念曹娥是关于赛龙舟来历的第三个传说。
泽兰
　　广义的泽兰有两种，大泽兰即草兰，又名兰草，还叫作都梁香；小泽兰，即通常所说的泽兰。两种泽兰都是同类，生于水旁低洼处。二月时，宿根生出成簇的苗，紫茎素枝，红节绿叶，以茎圆节长而叶子先对生的为草兰，茎细节方、短而叶子有毛的为泽兰，其功用相同。泽兰性辛平，气味芳香，能辟除恶气，利水通便，杀虫毒，辟不祥。煮汤用来洗浴，能解毒去秽，疏散久积的沉郁之气。陆现的《草木疏》称其有王者之香，现在通称为香草。（大戴礼》记载：“五月蓄兰，为沐浴之具。”《楚辞·九歌·东皇太一》中也写道：“浴兰汤兮沐芳。”五月之时，阳气已盛，暑气蒸郁，疾疫易行，如果用兰汤沐浴，自会辟邪恶而达到清洁健身的目的。
　　此外，菖蒲之苦可以燥湿，温能辟寒，辛可散结，以之煎煮作为浴汤，能驭除寒湿。使心情舒杨。
百草汤
　　端午之日沐浴，除了可用泽兰、曹蒲煎汤之外，凡是百草中具有同等功用的，也可以利用其煎制浴汤。用于清洁身体、舒爽精神，并获得治疗上的功效。对于皮肤病的防治，最为适宜。湖北恩施等地，此日人们都采百草煎汤，用以洗浴，以免生疮疥。江苏泰州，湖南宁远，浙东的平阳、宜平、庆元、绪云以及江山各县，端午都有采收百草头煎汤沐浴的习俗，当地人称之为百草汤，据说可以去毒。
骑射比赛
　　射箭是古代六艺之一。《礼记》中记载：“习射御角力。”古代文武合一，士大夫都要习射。（国策》称养由基善射，距离杨叶百步之遥射箭，百发百中。后世善射的人，也喜练百步穿杨之技，一般都在端午进行。《文昌杂录》称，军中在端午跑马，称之为嘴柳，也叫作扎柳。宋时的辽金，每逢端午，必定要举行射柳活动。《金史·礼志）中记述得非常详尽：“凡重五日拜天。礼毕，插柳球场为两行，当射者，以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横链箭射之。既断柳，又以手接而驰去者为上，断而不能接者次之，或断其青处及中而不能断与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气。”
　　清代北平端午，除了赛龙舟之外，则进行射柳比赛，称之为走骡骑，中官之类的官员竞相以骑马射箭为娱乐形式。这一天，天坛游人极盛，很多人都前来观看射箭决赛。《燕都杂咏顺描写了当时的场面：“助柳过端阳，筵开艾酒香，巧分长命缕，缚得豆儿娘。”注日：“旧俗五日射柳名嘴柳。”另外王士祯《都门竹枝词》写道：“端阳嘴柳足欢娱，雾谷新裁胜六蛛。”南方如海宁等地，此日军官也要在演武场集合，进行射柳的活动。
有关端午习俗的常见问题问答

网友问：老师让查端午节的习俗传说！有人能回答我么？谢谢各位了！最好详细点。
心纪奠答：
      农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一。端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。
      端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但有例外，东吴一带的端午节历来不纪念屈原，而是纪念五月五日被投入大江的伍子胥，且吴越地区以龙舟竞渡在此日举行，部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋很久。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。
      网友问：想知道端午节的风俗习惯(要短一点的）求问，谢谢。
心纪奠答：
赛龙舟
      赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
端午食粽
      端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
佩香囊
      端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲
      民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
      类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
      真正的离开不是死亡，而是被遗忘。给逝去亲人创建一个永久免费纪念馆，让生命以另一种形式延续。关注心纪奠公众号，点击立即建馆，随时缅怀和追忆。
（文中图片来自网络，如有侵权请联系删除）